Пойнар Л. М. Вербалізація ключових морально-етичних концептів конфуціанства у китайських фразеологізмах чен'юй.

Дисертація присвячена аналізу об'єктивізації морально-етичних концептів китайського етносу в складі фразеологічних одиниць чен'юй. Описано методологію, джерела та фактологічну базу дослідження, наводиться стисла історія розвитку когнітивної лінгвістики, її напрями та існуючі методики концептуального аналізу, визначається ступінь вивчення зазначеного питання у китайській мові. У дисертаційній роботі здійснено аналіз об'єктивізації ключових морально-етичних концептів китайського етносу в складі фразеологічних одиниць чен'юй. А саме: "істинний шлях" ?, "синівська шанобливість" ?та п'ять чеснот, зокрема: "гуманність" , "ритуал", "мудрість" , "обов'язок/справедливість" , "довіра". Ціннісний компонент морально-етичних концептів розкривається за допомогою аксіологічного характеру фразеологізмів. Обрані концепти виступають системотворчими факторами морального універсуму китайського етносу. Для глибшого розуміння ключових морально-етичних концептів конфуціанства, було здійснено огляд їх експлікації на всіх рівнях рефлексії, а саме в площинах філософських, художніх текстів та фразеологічних одиниць. Адже вони охоплюють наукові (філософсько-релігійні) та наївно-мовні уявлення про відповідну етичну поведінку і є складними ментальними утвореннями, що втілюються у неподільному синтезі образного, понятійного й ціннісного компонентів. Спираючись на дані, отриманні в результаті дослідження та послуговуючись запропонованим алгоритмом моделювання ієрархії фрагмента концептосфери у просторі фразеології було здійснено експериментальну реконструкцію ієрархії фрагмента морально-етичної концептосфери конфуціанства у площині чен'юй й отримано наступні показники: 1) "довіра" ; 2) "гуманність" ; 3) "мудрість" ; 4) "обов'язок/справедливість" ; 5) "ритуал" ; 6) "істинний шлях" ; 7) "синівська шанобливість" . Результати дослідження виявили, що концепт "довіра" є домінантним у всіх площинах, адже саме він посідає перше місце в ієрархії концептосфери і, згідно з результатами психолінгвістичного експерименту, перебуває на другій позиції в ієрархії конфуціанських цінностей у свідомості сучасних китайців.